第620章 大炮和经书

    看着陇右的变化，李泌更加坚定了自己追随李倓的决心。

    不知不觉中，两人就谈论到了草原的话题。

    李泌对于草原也是有一些看法的，他向李倓建议道：“殿下何不在草原上推行大唐制度，以此化解草原人野蛮的本性？”

    在这个时代，每一个大唐读书人都对大唐制度有强烈的自豪感。

    如今大唐周围的藩国都在学习大唐，新罗、扶桑、渤海、南诏，甚至大唐的强敌吐蕃，也都在学习唐家的典章制度。

    所以李泌很自然的说了这个建议。

    但是李倓摇了摇头说道：“唐家制度在草原上行不通的。”

    李泌疑惑的问道：“敢问殿下何出此言？”

    李倓笑了笑说道：“大唐的这一套制度，儒家的伦理规范，其实订立的就是一种关系，从上而下尊卑有序的关系。”

    虽然李倓说的有些拗口，但是李泌点点头，儒家说君臣父子，确实是以伦理关系为纲要而发展出来的一套制度。

    其实不只是儒家，几乎所有的中原学术都是在强调“关系”，只不过各家对于尊卑的解读有差异罢了。

    李倓说道：“游牧民族逐草而居，对于回鹘可汗来说，除了自己的部落，其他部落都是松散的关系。”

    “部落之中，为了能够给牛羊群足够的空间放牧，牧民之间也会分好自己的草场，也只有少数时候才会聚集在一起。”

    “草原上的习惯就是如此，这样的情况下怎么建立起严密的关系呢？”

    李泌低着头，李泌这个说法很新颖，但是也解释了为何千百年来，都没有在草原上推行儒家成功的原因。

    生活方式决定了文化，并不是草原人读不了书，那些从草原内迁到中原地区的胡人，很快也能儒学化。

    魏晋南北朝时期，北魏等异族建立的国家，最后也都能儒化，但是偏偏居住在草原上的游牧民族，始终无法儒化。

    儒家文化只有在聚居的农耕文明之中才有土壤。

    李泌低落的问道：“那殿下到底准备通过什么方式控制草原？”

    李倓也随之低落下来，他说道：“其实本王也不想用这个办法，但是如今在草原上修建铁路的成本太高了，在这之前也只有这个办法了。”

    “修庙。”

    李泌一愣，几乎所有陇右人都知道，越王是相当不喜欢佛道等宗教的。

    当年刚入陇右的时候，李倓就伐山破庙，灭了雷音寺，后来高昌城中方国寿辩论佛法，收回了高昌这座千佛之城内僧田，取消了佛道僧侣的特权。

    如今都督府内还设有一个宗教司，专门处理佛道和诸教派的事务。

    李倓暗暗心中说了一句，“明修长城清修庙”，大清虽然被历史爱好者不齿，网文中甚至有清穿不造反，菊花X龙钻的说法，但是不可否认的是，清是奠定了现代国家在版图的朝代，也是唯一的一个同时占领统治了蒙、回、藏的朝代。

    而对付北方游牧民族，同样是游牧民族出身的清朝，比起边患不停地大明更有手腕。

    其中修庙就是大清草原的统治方式之一，通过宗教统一草原的心灵世界，通过联姻来笼络蒙回上层，通过每年秋兰围场的围猎来强化和草原的联系。

    如今陇右的主要精力要放在中原，不可能在草原上投入太多的精力，修庙是成本最低的方法了。

    可是到底要修什么庙，玩家之中也是争论不休。

    回鹘原本流行的长生天信仰太过于野蛮，而且教义过于简陋原始，从祆教用了短短几个月时间，就让牟羽可汗皈依，就可以看出长生天这种信仰是多么的不能打。

    祆教这种外来宗教自然是不能选，可选项其实也不多。

    这一次李倓参加会猎大会，也带上了高昌各佛寺推举的僧团，张掖武威几个道观推举出来的传法道士，以及一些选择就职“和尚”“道士”的玩家们。

    虽然一些学者认为儒家也是一种宗教，儒生等于宗教中的教士阶层，但是儒家更是一种群体关系，必须依靠聚集的人口才能运转。

    在草原上，还是宗教更有影响力，即使是如今的疆藏地区，各种信仰依然占据这些地区的精神世界。

    李倓的车队浩浩荡荡了，当然这一次除了经书之外，李倓也带来了大炮，毕竟神佛也在口径之下。